孝道，是德行、文化、也是秩序—董星

艳丽中华

孝道，是德行、文化、也是秩序

文/董星

中国是一个特别重视孝道的国家。濮阳是中国孝道文化的发源地。古24孝之首舜帝，是濮阳人。他开创了中国孝道文化的典范，成为上下5000年中华孝道文化的第一个引领者。张清丰是中国古代官场举孝廉的典范。全国唯一以孝道人物命名的清丰县是濮阳人的骄傲。

在中国，孝的观念源远流长，甲骨文中已经有了“孝”字。说明公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的观念。《诗经》有“哀哀父母，生我劬（qú）劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。

孝，是一种德行。

现代人喜欢在依法治国，以德治国的理念上喋喋不休。其实大可不必。德治和法治是治国理政的两个方面，缺一不可。德治的动力、效果源于内心的自觉。法治的动力、效果是外在的强权。法，不可能穷尽于人的一言一行。德，其作用可以涵盖人的每时每刻。仅以孝而言，法的规定与处罚局限很大，效果微乎其微。对不孝者依法惩处，轻，不足以以儆效尤。重，恰恰可能以法的名义剥夺孝的行为。孝，是一种源自内心的德行。

孝，是一种文化。

在西周王朝，统治者主张敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。要求每个社会成员都要恪守君臣、父子、长幼之道。周代规定，“大夫七十而致仕”，大夫一级的封建贵族官员，七十岁就要把执掌的政事交还国君而告老还乡。在朝廷，天子要亲行养老之礼，在太学设宴款待三老、五更及群老，以示恩宠礼遇。在地方，则每年都要定期举行乡饮酒礼，六十岁以上的老人享有特殊的礼遇，受到晚辈的伺候。《礼记·王制篇》规定，老人五十岁以后，不再服劳役；六十岁以后免服兵役。八十岁老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十岁老人全家可以免服兵役和徭役，以便让其家人安心在家服侍老人，恪尽赡养老人的义务。

到了春秋战国时代，在尊老敬老方面，已经形成了完整的思想体系、伦理道德观念和基本的规范。以致中国人之重孝道，几乎成了区别于其他民族的最大特点。甚至影响改变了其它宗教教条。佛教传入中国，最后不得不把“无夫无君”的教义改变为“忠孝”的说教；基督教传入中国之初，也不得不改变“不能崇拜偶像”的诫条，允许信徒“祭祖”……

《论语·为政》子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”关于如何具体行孝，孔子在这里突出了一个“敬”。子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”孔子明确地提出在伺俸父母时，要做得和颜悦色。

孝，是秩序。

孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的启示，由事亲之孝，扩展为五伦之孝，认为做人之道，除尊敬父母师长、供养侍奉外，还要洁身自爱，力争进取；上则尽忠报国，下则爱人以德。否则：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。”儒家之孝，由父母之孝，演绎成五伦之孝，推家及国，以孝齐家，以孝治国。

自秦代后，官修正史上都立有《孝义传》，表彰孝子，让他们青史留名。汉王朝就提倡“以孝治天下”。选拔官员也把“孝”作为一个基本标准。唐朝时，参加医学、算学、律学考试的人不用读五经，但《论语》、《孝经》却不能不读。唐玄宗曾亲自为《孝经》作注。《孝经》也是《十三经注疏》中唯一一部由皇帝注释的儒家经典。

到了清代的康熙、乾隆等也极力提倡孝道。常举行“千叟宴”，颁诏“旌表百岁”，昭示其尊老敬贤的教化，推行其以少胜多的统治政策。历代的法令都有类似的规定，凡需赡养老人者，官府可以减免其徭役和赋税，有罪者可以减轻其刑罚；同时都把“不孝”定为十恶大罪之一，不肯抚养甚至辱骂殴打父母或祖父母者，都要被官府严厉处治。

今天，我们提倡孝道，特别是做为普通百姓，是做人的根本，生活的法则。敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终，是每一个人不容回避的责任和义务。行孝，可以修身养性、融合家庭。也可以报国敬业、凝聚社会。最终塑造一种无可比拟，延续久远的孝道文化。