唯物主义和唯心主义与易经相比都是小儿科

星星

唯物主义和唯心主义与易经相比都是小儿科

文/董星

我们错了。不论我们自语为是唯物主义者，还是唯心主义者，我们都是站在伪命题上说话。

唯物主义是伪命题。

唯物主义主张世界是物质的，物质是第一性的，精神是第二性的。说物质是第一性的，是说在人的认识之外，还有一个客观的，不以人的主观意志为转移的客观世界。真的是这样吗？主观认识之外的世界存在吗？人的认识能力能否达到？如果不能达到，其“存在”不又成了唯心吗？太阳我们看到了。太阳以外的无数个“太阳”在哪里？

唯心主义是伪命题。

唯心主义主张唯有人看到的，听到的，知道的，了解到的，认识到的，感觉到，想到的，是第一性的。除了人所能看到、听到、知道、了解、认识到、感觉到、想到的，其它一切都是第二性的。而事实上人类对客观世界的认知却是循序渐进的。我们已经认知了很多，我们还在认知的路上，我们还将有更多的认知产生。以认知的阶段性，局限性诉说世界存在，无疑是错误的。今天的人类我们看到了。几十万年前，几百万年前的生命是什么样？

既然唯物主义是伪命题，那么站在唯物主义立场上，从唯物主义出发的所有学说、观点都一定也是伪命题，或者是错误观点。历史唯物主义子虚乌有。

站在唯心主义立场，从唯心主义出发，同样只能证伪。

唯物主义者和唯心主义者就这样生生不息的争论着，争吵着。从这两个主义诞生起，争论就从未停止，观点也从未统一。几百年过去依然如故。

阴阳世界才是真命题。

唯物主义和唯心主义之所以成为伪命题，就在于他们仅仅站在人，人类的立场上看问题，考虑问题。其实，就是唯物主义，不也是人的认识、观念吗？然而世界不是因为人，才存在的。几十亿年前没有人，世界存在着。几十亿年后，世界仍将存在。人类在地球上生活，地球在。没有人类的无数星体同样在。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。人站在不同的立场，看到岭，看到峰，看到高，看到低。看到一系列对立面。而站到山的立场，同时存在内外（阴阳）、大小。

那么世界到底是什么？是阴阳。

6500多年前，中华民族的人文始祖伏羲就已经给出了答案：世界是阴阳的对立统一体。世界即不是唯物的，也不是唯心的。是阴阳共生的。

世界观问题历来是一种思想与另外一种思想的分水岭，也是两种，多种思想争论不休的原因。其实，我们现在谈到的世界观，是基于阶级社会人们的活动而产生的“主观”认识。而“易经”出现的时候，是在6500年前。阶级，等级制度并不是非常清晰。那个时代产生的世界观没有因为地位，等级形成的主观社会角度差别，更多的是自然界的真实映射。“易经”对世界的认识无非是：阴阳两界。易学的阴阳二元学说成为客观世界的真实映射。阴阳二元的客观包容性，就是易学理论博大精深的基础。

日为阳，月为阴；上为阳，下为阴；外为阳，内为阴；火为阳，水为阴；雄为阳，雌为阴；有（1）为阳，无（0）为阴；白为阳，黑为阴；生为阳，死为阴；好为阳，坏为阴；动为阳，静为阴；矛为阳，盾为阴；时为阳，空为阴；物质为阳，思想为阴；看见的为阳，看不见的为阴；大千世界，一切对立都由“阴阳”包容在内。同时，阳中也有阴的存在，阴中也有阳的表现。这才是世界的根本面目。这就是易学的世界观。

用易学的阴阳二元看世界，世界变得简单，清晰。不论是浩瀚的宇宙，河外星系，还是微观世界的分子，原子，电子，阴阳二元是它们最基本的形态。掌握了易学的世界观，就掌握了认识，开启世界的钥匙。掌握了易学的世界观，就掌握了认识世界的根本方法。一切形的变化，都源于阴阳二元之变。

易经的世界观、哲学思想是中国传统文化的基石。

始祖伏羲仰观天文，俯察地理，中通万物之情，创立易经学说。究天人之际，探索宇宙、人生必变，所变，不变的大原理。通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的大法则。这一天理即人道的天人合一哲学思想，称作“天人之学”，为我国传统文化的基础，一切学术思想的根源，也是我国传统文化的最大特色。不论从其产生的年代，还是其博大精深的包容性，都是唯物主义和唯心主义望尘莫及的。

对“易”字的解释众说纷纭。《说文解字》中说：“易”是由日月两个字组成。因而，日代表阳，月代表阴，以象征易的阴阳二元论。后汉郑玄将其解释为“简易，变易，不易”。宇宙万物，时刻变化，人事亦如此。所以说“变易”。然而，变化不息的大宇宙，却具备法则性，整然有序，循环不已，有规律可循。小宇宙的人，人的运命，也同样具有法则性。所以说“不易”。由于这一“不易”的法则性，就可以了解大宇宙的天地法则，可以遵循。同样，小宇宙人的动向，也能够预知，可以规范。所以说“简易”。一个易字三重天道。一个易字，日月星辰。致简致繁。

对立统一，阴阳共生是根本。

哲学是关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题。哲学是一门独立的学科，是研究普遍而基本的问题。这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言、思想等有关。哲学与其他学科的不同之处在于其批判的方式通常是系统化的方法，并且以理性论证为基础。哲学是理论化、系统化的世界观和方法论，是自然知识、社会知识和思维知识的概括与总结。从西方学术史看，哲学衍生出科学。后来，哲学成为与科学并行的学科。

“哲”一词在中国起源很早，始于伏羲时代。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”，“思想家”之谓。 一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。最早开始论证哲学问题的恰恰是易经。1987年河南濮阳西水坡M45墓出土灵现的中华第一龙及墓主人，以图形的方式展现了中国古代最早的世界观和哲学思想：天圆地方，左右对称，龙虎并行，南北对立......。

唯物主义和唯心主义与易经相比都是小儿科。

易经的阴阳是大概念，是基础概念，初始概念。唯物主义和唯心主义是小概念。不管是用唯物主义还是唯心主义看世界，叫拿地量天。用易经看世界，是拿天看地。这就是他们之间最大的区别。

易学文化是中国历史文化中最为博大精深的文化体系。易学理论和实践已经影响了华夏数千年。阴阳平衡理论，天人合一思想，至今仍然昭示着世界政治、经济、文化等各个领域的发展规律。对立是客观存在，平衡是客观要求。没有对立，世界不会进步。缺少平衡，世界不再安宁。

易学思想曾经被中国历史上所有的统治者，包括当今的统治者使用。曾经被中国历史上许多著名的学者推崇和演绎。历朝历代都有人试图破解易经智慧。自古以来就被推崇备至，尊为“群经之首”。

中国第一圣人孔子敢于删《诗》《书》，首创定《礼》《乐》，独自作《春秋》，然后只是传述《易经》。面对《易经》，圣人也只是原文照传。儒家将《易经》冠为六经之首。而且春秋、战国时代的儒、道、墨等诸子百家，以及唐、宋以后儒、佛、道各家的学术思想，也无不渊源、受益于易经的天人之学。因而要了解中国文化，就不能不由《易经》着手。易经产生的历史可以上溯6500年，比起来自西方的唯物主义和唯心主义思想不足300年的历史，无疑是经受了历史长河的洗礼。唯物主义还唯心主义与易经相比都是小儿科。

                      2015年5月21日于星星书屋