时间：2011-11-21 10:59:23 作者：庞进 来源： 浏览次数：0

       哲学是关于世界观和方法论的学问，研究的问题说到根子上，是人该如何面对这个纷纭复杂、斑斓多彩的世界。龙文化是我们中国人看世界的一种特殊方式了，说它是一种世界观、一种方法论并不为过。龙文化的诸多内

       哲学是关于世界观和方法论的学问，研究的问题说到根子上，是人该如何面对这个纷纭复杂、斑斓多彩的世界。龙文化是我们中国人看世界的一种特殊方式了，说它是一种世界观、一种方法论并不为过。龙文化的诸多内容，研究的许多问题，都渗透、体现着一种具有中国风韵的哲学精神；或言，这些内容和问题，完全可以用哲学的概念来判断、来析理，可以提升到哲学的高度来考察。下面，我就从十对范畴入手，谈谈一些粗线条的思考。
一、虚与实
虚与实是既对立又统一的一对矛盾。实是虚的基础、根据和源泉，没有实，就不会有虚；虚是实的反映、概括和升华，没有虚，实就是原生态的，和人没有关系的，从而也是对人没有意义的。实与虚有对立的一面，实就是实，虚就是虚，存在就是存在，不存在就是不存在。这张桌子在这里就是在这里，我们不能说这里没有这张桌子；脑子里想的就是脑子里想的，我们不能说脑子里想这里有一架飞机，这里就有一架飞机。实与虚又是互动互渗的，凡是人类的影响力能够到达的地方，实的东西都受到了虚的影响，都打上了虚的烙印。我们生活的世界就是在虚实互动中向前迈进的。
龙既是虚的又是实的，是虚与实的统一。说它虚，是说它是虚拟的神物，谁也没有见过真正生物意义上的活蹦乱跳的龙。说它实，一是说它在自然界中有活生生的模特儿，如鳄、蛇、鱼、蜥蜴、猪、马、牛、鹿，以及雷电、虹霓、海潮、龙卷风、泥石流，等等；二是说还有作为文物、作为艺术品的龙，如辽宁内蒙古出土的石龙、玉龙，陕西甘肃出土的陶纹龙，河南出土的蚌塑龙，以及我们今天到处可见的各种材质的雕龙、塑龙、画龙、写龙等等。这些模特儿和文物、艺术品，可都是实实在在的，可视可见的，甚至是可触可摸的。显然，有了那些模特儿之实，才有了神物之虚；有了神物之虚，才有了文物、艺术品之实。这是一个逻辑的辩证的创造过程。这个过程是滚动发展的，不断升华的。一代一代的龙都既是实的，又是虚的，虚实相生的。
二、阴与阳
阴与阳是中国哲学出现最早的范畴。所谓“一阴一阳谓之道”，“阴阳交感，化生万物”。龙文化将阴阳体证得很透彻。龙的取材对象，蛇、鳄、蜥蜴等，生活在阴潮多水之地，可谓“阴气”很重；而鹿、马、虎等，生活在山野原林，“阳气”旺盛。龙的形成，是阴与阳的结合。龙的形象也多有反映阴阳对应、交合者，对应如“双龙”、“雌雄龙”；交合如“交尾龙”、“交缠龙”、“同体龙”等。
阴与阳突出地表现在龙与凤的对应和互补上。龙和凤单独出现时，是各有其阴阳的。龙如上述；凤是凤凰的简称，凤属阳，凰属阴，所谓“凤求凰”。但在龙凤相对之后，龙整体上呈阳性、凤整体上呈阴性了。其原因是龙被君主帝王拿去自比，所谓“真龙天子”；凤于是就顺理成章地成为皇后妃嫔喻比的对象了。慈禧墓的凤上龙下图案是很有名的。笔者2000年9月出席湖南舜文化研讨会，在宁远县文庙也看到了属于清同治年间的凤上龙下石雕。宁远文庙还有几幅龙头凤尾、凤首龙身石雕图案，反映着龙凤交合、阴阳和谐的理念。
三、一与多
闻一多先生是研究龙文化的前辈，他的著名的“图腾合并说”可谓影响深远。闻先生当年或许没有注意，他的名字本身，正好可以用来剖析龙文化。
一与多是对应的概念。一是整，是合；多是零，是分。没有一，就没有多；没有多，也难谈什么一。龙就是一与多的统一。龙是多元综合的产物，按我的说法，就是多种动物和多种自然天象的“模糊集合”，没有自然界诸多动物和天象的多方面、多角度、多层次的触发和启示，我们的祖先怎么就能创造出一个龙来？正因为龙这个一，有着多的来源多的背景，因而它的变相和化身也就特别的多。辽河流域和内蒙古一些地方的先民崇拜蛇和猪，于是就有了蛇龙和猪龙；内蒙古草原自然要养马敬马，于是还有马龙；居住在黄河流域陕甘一带的先民靠渔猎生活，于是有了鱼龙、鲵龙；河南濮阳一带古时气候温和，适宜鳄类生存，于是出土了西水坡鳄龙；安徽含山的古先民饲养水牛，于是我们看到了出土的牛头玉龙……至于民间将鳄、蛇、鱼、蜥蜴、马、猪、虾，等等作龙的情形，那就多得很了。如有些地方祷龙祈雨，到河湖水边所请的龙王，不是蛇就是鱼；属于饮食文化中的所谓龙菜，其龙也无非是蛇、鱼、鳝、虾之类。
中华大家庭也是一与多的关系。香港回归期间，某企业集团特意铸造一尊“香港宝鼎”赠予特区政府。鼎上有青铜龙鳞56片。1999年8月15日，中国北极科考队和“全球华人北极世纪行”队员在雪龙号极地考察船上会面，众人一同展开一面长达20米的“龙旗”，旗上有56位华裔书法家书写的56个龙字。意思很明白：56个民族56条龙，56条民族龙组成中华一大龙。遍布世界各地的华夏儿女炎黄子孙个个都是龙，13亿龙的传人铸就中华龙。这里的多，体现的是民族特色和个性差异；而这里的一，则是差别的兼容和众力的凝聚。
四、异与同
异就是异，同就是同。世界上没有两片一模一样的树叶，这是异；任何树叶都是树叶，这是同。同理，不同的年代，不同的地域，有不同的龙，商周龙不同于远古龙，秦汉龙不同于商周龙，唐宋元明清直到当代，都各有各的龙；宫廷有宫廷的龙，民间有民间的龙；北方有北方的龙，南方有南方的龙；国内有国内的龙，海外有海外的龙：这是异。但是，不管是早期的原龙，商周的夔龙，秦汉的应龙，唐宋的行龙，明清的黄龙，直到当今的祥龙；也不管宫廷龙还是民间龙，北方龙还是南方龙，国内龙还是海外龙，总归它们都是龙，都具备着扬首、耸角、瞠目、张口、曲身、舞爪等龙的基本外形，和喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威等龙的基本神性：这是同。异是个性，它使每条龙都是它自己；同是共性，它使不同的龙都能统称龙。同中有异，异中有同。龙是一座巨大的生物园，里面有许许多多的凡虫异兽；龙是一幢高楼，里面有许多单元许多房间。而众多的不同面目、不同年龄、不同性格的龙父龙母、龙子龙孙、龙男龙女构成了一个泱泱大龙族。
孔子老先生倡导“和而不同”。其“不同”相当于我们讲的“异”，“和”相当于我们讲的“同”。龙文化就是典型的“和而不同”。龙文化研究也是如此，众鸟争鸣最好听，万紫千红才成景，多样化的统一远远胜过呆板单调的一致。
五、静与动
静是相对的，动是绝对的；静是动的准备，动是静的必然；动使静内聚的能量、潜在的活力得以展现，静为动提供着观察的基点、考究的依凭。不错，山间溪水，只有不停地流，才有活力，才有前途，但要检测水质，分析内涵，就得用瓶将水取回，静静地置于显微镜下。
龙族中的卧龙、蟠龙、潜龙是静态的龙，行龙、腾龙、飞龙是动态的龙。是龙，就不能总是卧着、蟠着、潜着，穿行于水陆，腾飞于云天，既是龙的理想，也是龙的目标。诸葛亮曾号称“卧龙”。他选择南阳古隆中而“卧”，却每每以管仲乐毅自比。于是，刘备“三顾频烦天下计”，孔明“一番知遇英雄心”；于是，龙不在茅庐“卧”了，出山了；开始觑目掐风，挥手决雨了……尽管后来“出师未捷身先死”，却也算成就了一番“龙”的事业，以至于垂范至今。
静态的龙，多在书刊里、电脑光盘里、博物馆的柜子里，这些龙为我们抉脉剔微地研究龙文化提供了很大的便利。动态的龙，集中者，有龙船赛、龙灯会、龙的歌舞、龙的影视剧，那可是翻江倒海，气势磅礴，体现着中华民族的大美和伟力；普泛者，可注意观察龙族龙人的日常生存，那也将龙气龙性龙神龙韵表现得淋淋漓漓。
静与动的结合，使我们对龙有了全方位的认识。而龙总是要发展的，它既是过去时，也是现在时，还是将来时，从这个意义上讲，龙永远都是动态的。
六、善与恶
万物莫不有对，善与恶就是一对。何谓善？何谓恶？符合人道的，和人类追求文明和进步的大方向相一致的行为就是善，反之就是恶。有善就有恶，善恶之间的矛盾斗争，构成了人类社会向前发展的一个推动力。
善龙在龙族中占有相当大的比例。它们或帮助人间贤王治理水患，充当开路先锋；或担起行云布雨、司水理水的重任，驱赶旱魔，普洒甘霖；或口衔大烛，照亮一方夜空；或化作白马，驮高僧西行寻求真理，并参与降妖除怪的战斗更重要的是它们常常以人文的面目出现，成为人间杰出人物、优秀分子的化身，刻苦发奋，清正廉明，奉献自我，造福大众。这些善龙，洋溢的是正气，行走的是正道，是自然界正面力量、社会进步因素、人类文明方向的代表和象征。
恶龙在龙族中也占居着不少的份额。它们有的玩忽职守，懈怠责任，造成人间旱者更旱，涝者更涝；有的霸占江河泉潭，兴风作浪，起大水，发洪涛，冲毁田园，卷走人畜；有的口喷妖火，将庄稼村舍一举烧光；有的强占民宅民女，逼一方百姓年年献祭童男童女……这些恶龙，散发的是邪气，行走的是歪道，是自然界凶恶力量、社会负面因素、人类文明反方向的代表和象征。
 有恶龙作恶，就有善龙除恶。女娲、虞舜、大禹、李冰、周处，等等，便是这样的善龙，他们勇斗恶龙，为民除害，甚至不惜牺牲自己的生命，其壮举足以烛炳史册，榜样后人。
善中有恶，恶中有善。有的恶龙，受到惩处后，悔过自新，成为造福一方的善龙；有的善龙，养尊处优，腐化堕落，蜕变成了祸国殃民的恶龙。只要人类还生存在宇宙间，善与恶的斗争就永远在进行。
七、古与今
古与今是一对时间范畴。它具有方向性和承接性。方向性是说它是不可逆的，只能由古到今，不能由今到古，所谓“时光不会倒流”。承接性是说，今不是无源之水、无本之木，它是承接古的，是古的延续。古与今还具有独立性和互渗性。独立性是说，古有古的特点，今有今的特色，古今不同。石器时代的原龙，不同于商周的夔龙；秦汉时的应龙，不同于唐宋时的行龙；明清时的黄龙唐宋时没有，当代的机械龙、电子龙、卡通龙明清时也不会出现。互渗性是说，古影响到今、渗透到今。举一个帝王龙的例子：尧指定舜为接班人，舜指定禹为接班人，李世民指定李治为接班人，康熙指定雍正为接班人……以此类推，5000年一贯制。今也影响到古、渗透到古。任何古的东西延续到今天，都打上了今的烙印。辽宁阜新出土了距今8000年的龙，陕西宝鸡出土了距今7000年的龙，河南濮阳出土了距今6500年的龙……这些龙，既是古龙，也是今龙，是今天我们这些人眼中的古龙。从这个意义上讲，任何古龙都是今龙；同样，任何今龙也都是古龙——即是远古传续下来的龙，也是几十年、几百年、几千年之后人们眼中的龙。
八、新与旧
新与旧是创造哲学的范畴，因为任何创造都以出新为目的，不出新就不是创造。新与旧是相对的，第一条龙现的时候，是新的；第二条龙出现的时候，第一条龙就成了旧的。新与旧又是你中有我、我中有你的。旧是新的基础，为新提供着可能；新是旧的必然，存留着旧的因素。世纪之交，我们见到不少生态龙、环保龙、喜庆卡通龙，这些龙具备时代特色，是新龙。但是，既然是龙，就得保持耸角、瞠目、张口、飘须、弯身、显鳞、蹬足、翘尾等“传统”，否则就不是龙。
我常想，我们的龙文化在当代应该做些什么？也就是说，我们应当赋予龙文化哪些新的内容？不错，对古龙旧龙，我们应当下大力研究，研究得越深越细、出的成果越多越好；但是，我们的一个重要目的是古为今用、推陈出新。我们当思考：中华龙文化如何同世界文明发展的高度接轨？传统龙身上的优秀成分、积极因素，如何同迅猛发展的当代文明相结合？创新，是民族进步的灵魂；创新，龙文化才有广阔的前途。
应该看到，我们在这些方面做得还很不够。
九、扬与弃
龙文化是一座大山，有开挖不完的宝藏；龙文化是一泓深井，有汲取不尽的甘泉。那么，面对一个源远流长、博大精深的文化富矿，我们取什么，不取什么，就成为一个问题。这就是扬与弃，一对彼此制约又相互依存的矛盾。
龙文化的积极内容是主要的，也是显而易见的。其精神底蕴，可用多元容合、造福众生、开拓奋进、与天和谐来概括（可简化为八个字：容合、福生、谐天、奋进）。同时，龙文化也存在着一些消极的内容。比如，龙曾是君主帝王的象征，从而是东方专制主义的象征。在漫长的岁月中，它常常以张牙舞爪、高高在上、骄横跋扈、凶恶狞厉的形状，为独裁和暴虐效力。当然，如果据此就全面否定龙文化，就错了，错在倒脏水连盆子，以及盆子中的孩子都扔掉了。
正确的态度和做法是又扬又弃，扬该扬的，弃该弃的。我认为从总体上看，上面讲到的龙的四种精神要素就是应该大力弘扬的，而龙的象征专制皇权，涂毒天下、为害众生的那一面就是该彻底抛弃的。就说与天和谐吧，在污染越来越严重，环境问题越来越突出的今天，其意义就非同寻常。过去我们大讲“与天奋斗”、“人定胜天”，并付之以行动，结果怎么样呢？适得其反，天已经在全方位的报复我们、惩罚我们了。龙是自然力的代表，是与天和谐的产物，反映着古人对大自然的理解和敬畏、对天道的思考和尊重。因此，我特别赞赏“绿龙”的提法。绿龙，就是绿色的理念，绿色的哲学，绿色的龙族，绿色的中国。它在内，承续着中国先贤“天人合一”的思想；向外，同全世界绿色运动相契合——这样的运动可是方兴未艾、前途无量的。
十、生与死
加缪说最高的哲学是死亡。我理解这句话，一是说死亡是一个“黑洞”，超出了人的认识极限，人的智慧无法抵达，因而永远讲不明白说不透彻；二是说人都是从生到死的，或向死而生的，生中有死，死中有生，把生与死搞清楚了，人的世界观也就提升到一个高度、达到一种境界了。
人的肉体生命短暂而有限，是人都得死，这是无可奈何的，无法改变的，而人的精神世界却是很美妙的，具有无限的丰富性，总想超越短暂而臻永恒。
我们的祖先显然已经悟识到了这个层次：有限的生命惟有借助某种永久性的精神符号才能代代传衍，换句话说就是，惟有精神性的文化符号方能承载一代一代的生命信息。于是，便有了龙，还有凤凰、麒麟，等等。
龙，凝聚、积淀、蕴藏、体现着一代一代的祖先对这个世界的认识、理解、敬畏和审美；什么是实与虚、阴与阳、一与多、异与同？古人如何面对静与动、善与恶、新与旧、扬与弃？从龙的身上都能看出来。它是智的结晶、力的显示、美的化身、情的寄托、梦的家园。那些几千年、几百年传下来的龙颜龙形，使我们看到了几千年、几百年前的人们想的是什么、爱的是什么、怕的是什么、恨的是什么。它使远古活到今天。
今天，我们依然将自己的所思所想、所求所愿，诸如多元容合、造福众生、与天合谐、开拓奋进的精神，绿色龙族（绿化环境，保护生态）、文明龙族（将世界文明发展的高度作为精神家园）的理念等等，投注、寄寓、昭示在龙的身上，它使我们活到永远。
龙，不死的生存。
龙，另一种活着。

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