时间：2012-06-21 09:36:10 作者：佚名 来源： 浏览次数：0

   中国古人历来将恕视为美德。汉代董仲舒曾说："圣人之德，莫美于恕。"(《春秋繁露·俞序》)后来，曾国藩也说："善莫大于恕。"(《曾文正公全集·杂著》卷四，《忮求诗》)古人所以重恕，是因为恕是"为仁之方"。北宋

   中国古人历来将恕视为美德。汉代董仲舒曾说："圣人之德，莫美于恕。"(《春秋繁露·俞序》)后来，曾国藩也说："善莫大于恕。"(《曾文正公全集·杂著》卷四，《忮求诗》)古人所以重恕，是因为恕是"为仁之方"。北宋程颐说："恕则仁之施"，"恕者人仁之门。"(《河南程氏遗书》卷十五)就是说，恕乃是实践、推行仁的方法、途径，仁者爱人是通过恕来实现的。可见，古人重恕实则是重仁。有人甚至认为："恕者，仁之本也"(王符：《潜夫论·交际》)，这就把恕提到更高的高度。概言之，恕与仁是密不可分的。
    始倡恕道的是孔子。在《论语》中，恕字或单用，或与忠合称忠恕。关于恕或忠恕，《论语》有下面几段论述：
    子曰："参乎!吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰：
    "何谓也?"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"(《里仁》)
    子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎?"子曰："其恕乎，己所不欲，勿施于人。"(《卫灵公》)
    夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。(《雍也》)
    仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。"(《颜渊》)
    子贡曰："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"子曰："赐也，非尔所及也。"(《公冶长》)
　　综合上述引文可以看出，忠恕之道的主要内容是两方面，一是"己所不欲，勿施于人"；一是"己欲立而立人，己欲达而达人"。孔子明确说，前一句话是恕，那么后一句话则应指忠(对照忠的本义，是符合的)。除《论语》外，《管子》也曾说："非其所欲，勿施于人，仁也。"(《小问》)"己之所不安，勿施于人。"(《版法解》)并明言，这便是恕(同上)。和孔子一样，《管子》也是以恕释仁。这说明，这些观念和认识，在先秦已较流行。
    忠恕之道的基本要求，是通过将心比心的体验去爱人。前者是要求人
们将心比心，不损伤他人，后者则是要求人们将心比心，积极利人、助人，给人以提高、发展的机会。相比而言，前者属于基本的、起码的要求，后者则是更高的要求。二者的要求虽有高低之别，但基本精神是完全一致的。
　  到宋代，朱熹又对忠恕作了这样的解释："尽己之心为忠，推己及人为恕。"(《四书章句集注·中庸章句》)宋儒认为，在忠恕二者中，忠是前提，没有"尽己之心"的忠，便没有"推己及人"的恕。"恕由忠出"，同时恕也体现了忠。对此，朱熹弟子陈淳作了这样的概括说明："大概忠恕只是一物......盖存诸中者既忠，发出外来便是恕。......故发出忠底心，便是恕底事；做成恕底事，便是忠底心。"(《北溪字义·忠恕》)宋儒的这些解说，可帮助我们对忠恕之道作深入理解。

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