时间：2012-06-21 09:36:58 作者：佚名 来源： 浏览次数：0

    对于忠恕之道，孔子与儒家是高度重视、极力提倡的。孔子宣布，忠恕乃是他思想体系、行为准则中"一以贯之"的精神。又认为，"己所不欲勿施于人"的恕，乃是人们可以"终身行之"的道德准则。在《论语》一书中，孔子不

    对于忠恕之道，孔子与儒家是高度重视、极力提倡的。孔子宣布，忠恕乃是他思想体系、行为准则中"一以贯之"的精神。又认为，"己所不欲勿施于人"的恕，乃是人们可以"终身行之"的道德准则。在《论语》一书中，孔子不仅向人们表明，仁是他思想体系的核心，而且又明确告诉人们，仁虽是至高精神境界，但其下手处乃是不伤害他人的恕道，循此即可达到仁。因此，仁之德既难也不难。这便是孟子说的："人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。"(《孟子·尽心下》)也即是孔子所说的："仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。"(《论语·述而》)
    恕道的基本精神是肯替别人着想，其基本方法是将心比心，由己之心去理解、推知他人之心。这便是苟子说的"以人度人，以情度情"(《荀子·非相》)。对于恕，古代典籍均作了这样的理解、说明。如：
    取人以己者，度恕而行也。度恕者，度之于己也。(《管子·版法解》)
    以己量人谓之恕。(贾谊：《新书·道术》)
    内恕反情......由近知远，由己知人。(《淮南子·主术训》)
    上引几段议论，具体表述尽管不同，但基本意思是一样的。这就是以自身的感受去理解他人的感受，以自身的爱憎好恶去推知他人的爱憎好恶，以自身的利益需求去推知他人的利益需求，通过换位思考，设身处地去为他人着想，其基本精神就是视人犹己的高度同情心。
    先哲又认为，"推己及人"的恕道，对于一般人来说，"所推者有限"，范围不可能很广。而对"有位者而言，则所推者大，而所及者甚广"(陈淳：《北溪字义·忠恕》)，意义尤为重大。因此，统治者(特别是君主)更应重视恕道，培养推己及人的精神。南宋陈淳说：
     苟中天下而立，则所推者愈大。如吾欲以天下养其亲，却使天下之人父母冻饿，不得以遂其孝；吾欲长吾长、幼吾幼，却使天下之人兄弟妻子离散，不得以安其处；吾欲享四海之富，却使海内困穷无告者，不得以遂其生生之乐，如此便是全不推己，便是不恕。(同上)
　　陈淳是要求君主也以己之心、己之欲推知天下人之心、之欲；自己既已富有四海，也应使天下人免于饥寒，"遂其生生之乐"。当年孟子对齐宣王所讲的："王如好货，与百姓共之"，"王如好色，与百姓共之"，(《孟子·梁惠王下》)也是此意。可见，要求统治者(特别是君主)将心比心、推己及人，从而施行仁政，这也是儒家所以大力提倡恕道的原因之一。虽然，这只是一种美好愿望，带有理想主义色彩，但其积极意义是值得肯定的。

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