恕（三）
时间：2012-06-23 10:10:46 作者：佚名 来源： 浏览次数：0
"以情度情"的恕道不仅是一种设身处地为他人着想的同情心，也是一种严格要求自己，使自己言行合于道德的方法途径，它体现了"反求诸己"的精神。《大学》说：
"以情度情"的恕道不仅是一种设身处地为他人着想的同情心，也是一种严格要求自己，使自己言行合于道德的方法途径，它体现了"反求诸己"的精神。《大学》说：
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絮矩之道。
意思是说，我憎恶上级以无礼待我，我则将心比心，推知下级也同此心，因而不以无礼对待下级。我不愿下级对我不忠，我则将心比心，推知上级也是此心，因而不以不忠去对待上级。对待前后左右的人，也莫不如此。这便是孔子所说的"己所不欲，勿施于人"，以及《中庸》所说的"施诸己而不愿，亦勿施于人"。
此外，《中庸》还有这样的说法："所求乎子，以事父"；"所求乎臣，以事君"；"所求乎弟，以事兄"；"所求乎朋友，先施之"。意思是说，希望、要求儿子孝顺自己，那么，自己也按所要求于儿子的孝道去奉侍父母。希望、要求下级忠于自己，那么，自己也按所要求于下级的忠去奉侍君主。如此等等。总之，自己所希望得到的，也以同样的心情让他人也得到。后来，东汉王符又说：
所谓恕者......己之所无，不以责下；我之所有，不以讥彼；感己之好敬也，故接士以礼；感己之好爱也，故遇人有恩......善人之忧我也，故先劳人(忧人)；恶人之忘我也，故常念人。(《潜夫论·交际》)
上述几段议论，一是由己之所恶推知他人之所恶，理解他人的心情，确定自己对他人的态度；一是由己之所追求推知他人之所追求，理解他人的心情，确定自己对他人的态度。两者之所由引发虽不同，但心情是一样的，由此而采取的方法是相同的。这里贯穿了同一精神，即对他人应善待，而自己则应严格要求，先要求于自己，从我做起。通过将心比心的体悟，对人对己皆以道义为准则，这便是《大学》所说的"絮矩之道"。絮即度量，矩即度量、制作方形的方尺，引申为法度、准则。絮矩就是以同一尺度度量事物，以自心感受衡量、理解他人，并要求自己，从而遵循道德规范。《大学》认为，要想遵循道德，最好的办法是通过伦理角色的易位，反复体验、领悟，从而加深对道德要求的理解。如果人人都能这样做，那么社会道德水准将普遍提高。"推己及人"、"以己度人"的恕道乃是人人都遵循道德规范的最佳途径。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絮矩之道。
意思是说，我憎恶上级以无礼待我，我则将心比心，推知下级也同此心，因而不以无礼对待下级。我不愿下级对我不忠，我则将心比心，推知上级也是此心，因而不以不忠去对待上级。对待前后左右的人，也莫不如此。这便是孔子所说的"己所不欲，勿施于人"，以及《中庸》所说的"施诸己而不愿，亦勿施于人"。
此外，《中庸》还有这样的说法："所求乎子，以事父"；"所求乎臣，以事君"；"所求乎弟，以事兄"；"所求乎朋友，先施之"。意思是说，希望、要求儿子孝顺自己，那么，自己也按所要求于儿子的孝道去奉侍父母。希望、要求下级忠于自己，那么，自己也按所要求于下级的忠去奉侍君主。如此等等。总之，自己所希望得到的，也以同样的心情让他人也得到。后来，东汉王符又说：
所谓恕者......己之所无，不以责下；我之所有，不以讥彼；感己之好敬也，故接士以礼；感己之好爱也，故遇人有恩......善人之忧我也，故先劳人(忧人)；恶人之忘我也，故常念人。(《潜夫论·交际》)
上述几段议论，一是由己之所恶推知他人之所恶，理解他人的心情，确定自己对他人的态度；一是由己之所追求推知他人之所追求，理解他人的心情，确定自己对他人的态度。两者之所由引发虽不同，但心情是一样的，由此而采取的方法是相同的。这里贯穿了同一精神，即对他人应善待，而自己则应严格要求，先要求于自己，从我做起。通过将心比心的体悟，对人对己皆以道义为准则，这便是《大学》所说的"絮矩之道"。絮即度量，矩即度量、制作方形的方尺，引申为法度、准则。絮矩就是以同一尺度度量事物，以自心感受衡量、理解他人，并要求自己，从而遵循道德规范。《大学》认为，要想遵循道德，最好的办法是通过伦理角色的易位，反复体验、领悟，从而加深对道德要求的理解。如果人人都能这样做，那么社会道德水准将普遍提高。"推己及人"、"以己度人"的恕道乃是人人都遵循道德规范的最佳途径。
------分隔线----------------------------
已有
