夏、商"家"、"国"合一宗法等级奴隶制国家的形成与传统孝道观念的产生（一）
时间：2012-06-26 11:15:12 作者：叶英 来源： 浏览次数：0
夏、商是中国早期国家形成和确立的重要时期，随着"家"、"国"合一宗法等级奴隶制国家的形成和加强，以祖先崇拜为核心内容的"祀祖祭先的尊祖意识"的孝道观念形成和发展起来了，并在殷商时期产生了"善事父母"的基本
夏、商是中国早期国家形成和确立的重要时期，随着"家"、"国"合一宗法等级奴隶制国家的形成和加强，以祖先崇拜为核心内容的"祀祖祭先的尊祖意识"的孝道观念形成和发展起来了，并在殷商时期产生了"善事父母"的基本含义。
一、夏、商"家"、"国"合一宗法等级奴隶制国家的形成
一定的观念都是一定时代的产物，是对特定时代政治、经济、思想文化的观念的反映。中国上古三代时期"孝道"观念之所以以祖先崇拜的"祀祖祭先的尊祖意识"为核心内容，主要原因是为了巩固宗法等级制统治、巩固君权、强化王权的政治的需要，也正是中国上古三代时期特定社会历史条件下的产物和反映。因此，要揭示中国"孝道"观念的独特内容，就需要分析上古三代中国的社会历史条件，需要从中国历史的源头开始。在此侯外庐先生创造性地将亚细亚生产方式和"路径"范畴结合起来而开创的中国进入文明社会的独特路径的"早熟"理论，给我们提供了理论基础和方法保证。
马克思曾经指出："血缘家族是第一个'社会组织形式'。" 在人类社会的初期，由于生产力水平极其低下，人对自然的关系基本上只是一种类似于动物的单方面依赖自然的关系。在这样的条件下，人们只有连结成一些具有一定数量的群体，才能在当时的环境中生存下来，于是以血缘为纽带建立起来的各种氏族、胞族或部落，就成为人类历史上最初的社会组织形式。然而，在由原始社会进入文明社会的进程中，中西方却走了两条迥然相异的道路。侯外庐先生就是在马克思主义关于亚细亚生产方式理论指导下研究中国古代社会的，并得出了自己关于研究中国古代社会的结论：
简单地说来，我断定"古代"是有不同路径的。在马克思、恩格斯的经典文献上，所谓"古典的古代"、"亚细亚的古代"，都是指的奴隶社会。'但是两者的序列却不一定是亚细亚在前。有时古典的列在前面，有时两者平列，作为"第一种"和"第二种"看待的。"古典的古代"是革命的路径；"亚细亚的古代"却是改良的路径。前者便是所谓"正常发育"的文明"小孩"；后者是所谓"早熟"的文明"小孩"，用中国古文献的话来说，便是人维求旧，器维求新的"其命维新"的奴隶社会。旧人便是氏族(和国民阶级相反)，新器便是国家或城市。
一、夏、商"家"、"国"合一宗法等级奴隶制国家的形成
一定的观念都是一定时代的产物，是对特定时代政治、经济、思想文化的观念的反映。中国上古三代时期"孝道"观念之所以以祖先崇拜的"祀祖祭先的尊祖意识"为核心内容，主要原因是为了巩固宗法等级制统治、巩固君权、强化王权的政治的需要，也正是中国上古三代时期特定社会历史条件下的产物和反映。因此，要揭示中国"孝道"观念的独特内容，就需要分析上古三代中国的社会历史条件，需要从中国历史的源头开始。在此侯外庐先生创造性地将亚细亚生产方式和"路径"范畴结合起来而开创的中国进入文明社会的独特路径的"早熟"理论，给我们提供了理论基础和方法保证。
马克思曾经指出："血缘家族是第一个'社会组织形式'。" 在人类社会的初期，由于生产力水平极其低下，人对自然的关系基本上只是一种类似于动物的单方面依赖自然的关系。在这样的条件下，人们只有连结成一些具有一定数量的群体，才能在当时的环境中生存下来，于是以血缘为纽带建立起来的各种氏族、胞族或部落，就成为人类历史上最初的社会组织形式。然而，在由原始社会进入文明社会的进程中，中西方却走了两条迥然相异的道路。侯外庐先生就是在马克思主义关于亚细亚生产方式理论指导下研究中国古代社会的，并得出了自己关于研究中国古代社会的结论：
简单地说来，我断定"古代"是有不同路径的。在马克思、恩格斯的经典文献上，所谓"古典的古代"、"亚细亚的古代"，都是指的奴隶社会。'但是两者的序列却不一定是亚细亚在前。有时古典的列在前面，有时两者平列，作为"第一种"和"第二种"看待的。"古典的古代"是革命的路径；"亚细亚的古代"却是改良的路径。前者便是所谓"正常发育"的文明"小孩"；后者是所谓"早熟"的文明"小孩"，用中国古文献的话来说，便是人维求旧，器维求新的"其命维新"的奴隶社会。旧人便是氏族(和国民阶级相反)，新器便是国家或城市。
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