师生之道（二）
时间：2012-06-27 15:37:56 作者：佚名 来源： 浏览次数：0
概言之，古人所以提倡尊师重道或尊师重教，其基本出发点是出于对"学"的高度重视。《礼记·学记》是中国古籍中论学的名篇，其中的名句是人所共知的：
概言之，古人所以提倡尊师重道或尊师重教，其基本出发点是出于对"学"的高度重视。《礼记·学记》是中国古籍中论学的名篇，其中的名句是人所共知的：
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
人只有通过学习，才能成人、成才，而欲学习则需有师。对此，《吕氏春秋》也多有说明。它指出：
圣人生于疾(趋)学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师。(《劝学》，一作《观师》)
就是说，圣人之所以为圣人，是努力学习的结果，而欲求学则应尊师。所以，"古之圣王，未有不尊师者也。"(同上)《白虎通》在论师生关系时也说，因为人"虽有自然之性，必立师傅焉"(《总论人学尊师之义》)，师乃是自己从无知无识到有知有识的引路人，理应受到尊重。
不过，中国古代所以提倡尊师，又是基于这样的认识，即师生关系又兼具君臣、父子关系的性质，是一种尊卑关系。早在战国末，《吕氏春秋》即认为，"事师之犹事父也"(《劝学》)，故学生对老师应"生则谨养"，"死则敬祭"，这才算得上"所以尊师也"(《尊师》)。《白虎通》不仅认为师生关系具有父子关系性质，而且具有君臣关系性质，故主张学生对师应"生则尊敬而亲之，死则哀痛之，恩深义隆，故为之隆服"(《论弟子为师》)。
对尊师之礼论述最详的当数《管子》。《管子》书中有《弟子职》一篇，专论弟子对师的应尽之礼。它要求，弟子首先应认真接受先生的教导，做到"先生施教，弟子是则(《风俗通义》引作'则之')"，"见善从之，闻义则服"。其二，在先生面前，弟子必须恭敬有礼，做到"出人恭敬"，"危坐乡师"，"师出皆起"，"先生有命，弟子乃食"。其三，在生活起居上，弟子对师应多方关照，做到"先生将食，弟子馔馈"，"先生将息，弟子皆起，敬奉枕席，问所何趾"。虽然，《管子·弟子职》对弟子所提出的要求过于苛细，所强调的是师生间的尊卑，但它说明，《管子》对师生之道是十分重视的。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
人只有通过学习，才能成人、成才，而欲学习则需有师。对此，《吕氏春秋》也多有说明。它指出：
圣人生于疾(趋)学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师。(《劝学》，一作《观师》)
就是说，圣人之所以为圣人，是努力学习的结果，而欲求学则应尊师。所以，"古之圣王，未有不尊师者也。"(同上)《白虎通》在论师生关系时也说，因为人"虽有自然之性，必立师傅焉"(《总论人学尊师之义》)，师乃是自己从无知无识到有知有识的引路人，理应受到尊重。
不过，中国古代所以提倡尊师，又是基于这样的认识，即师生关系又兼具君臣、父子关系的性质，是一种尊卑关系。早在战国末，《吕氏春秋》即认为，"事师之犹事父也"(《劝学》)，故学生对老师应"生则谨养"，"死则敬祭"，这才算得上"所以尊师也"(《尊师》)。《白虎通》不仅认为师生关系具有父子关系性质，而且具有君臣关系性质，故主张学生对师应"生则尊敬而亲之，死则哀痛之，恩深义隆，故为之隆服"(《论弟子为师》)。
对尊师之礼论述最详的当数《管子》。《管子》书中有《弟子职》一篇，专论弟子对师的应尽之礼。它要求，弟子首先应认真接受先生的教导，做到"先生施教，弟子是则(《风俗通义》引作'则之')"，"见善从之，闻义则服"。其二，在先生面前，弟子必须恭敬有礼，做到"出人恭敬"，"危坐乡师"，"师出皆起"，"先生有命，弟子乃食"。其三，在生活起居上，弟子对师应多方关照，做到"先生将食，弟子馔馈"，"先生将息，弟子皆起，敬奉枕席，问所何趾"。虽然，《管子·弟子职》对弟子所提出的要求过于苛细，所强调的是师生间的尊卑，但它说明，《管子》对师生之道是十分重视的。
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