仁（一）
时间：2012-06-28 09:07:05 作者：佚名 来源： 浏览次数：0
在中国古代，仁被视之为"众善之源，百行之本"，列为"四德"、"五常"之首，受到高度重视。仁是儒家伦理道德的基本出发点，重仁爱是中国传统道德的重要特色。
在中国古代，仁被视之为"众善之源，百行之本"，列为"四德"、"五常"之首，受到高度重视。仁是儒家伦理道德的基本出发点，重仁爱是中国传统道德的重要特色。
据今天学者考证，"仁字不见于甲骨文"，"也极少见于金文"。《尚书·金滕》虽有"予仁若考"的句子，但此句中的仁为"佞"(才)字乏代，故"《尚书》未见真正的仁字"。《诗经·郑风·叔于田》的"洵美且仁"、《齐风·卢令》的"其人美且仁"，这两个仁字亦与后来仁的含义有别，故《诗经》中也"未见真正的仁字"。《国语》、《左传》数言仁，且具有爱人的含义，如："仁，文之爱也"，"爱人能仁"(《国语·周语下》)，"爱亲之谓仁"(《国语·晋语一》)。可见，在春秋时代，爱人之仁业已出现并流行是没有问题的。在仁出现并流行后，是孔子首次对仁作了理论阐发，完成了对仁的理论抽象，将仁视为最高道德，并以仁包摄其他道德，开创了儒家的仁学。仁的流行和孔子仁学的出现，可以看做是春秋时代的一种新的伦理思潮。孔子将仁视为最高道德和诸德之源，遂使一切道德规范出自真情，由真情统率，因此，仁学的出现乃是中国传统伦理道德发展历程中的一次理论升华。
从孔子开创仁学起，仁即有广狭之分。正像后来朱熹所说，有一个"小小底仁"，有一个"大大底仁"。(《朱子语类》卷六)狭义的仁，是指"四德"、"五常"之一的仁。广义的仁，乃是全德之称，它既是一切道德的根源，又是一切道德的总纲，是人的最高精神境界。
狭义的仁与广义的仁基本精神是一致的，其内容与要求是爱人。《论语》记载说：
樊迟问仁。子曰："爱人。"(《颜渊》)
后来，儒家的几位大师孟子、苟子、董仲舒也都认为："仁者，爱人"(《孟子·离娄下》、《荀子·议兵》)，"仁者，爱人之名"(《春秋繁露·仁义法》)。先秦的道家、法家虽不以儒家的仁义道德为然，但他们也是以爱人来理解仁的。《庄子》说："爱人利物之谓仁。"(《天地》)韩非说："仁者，谓其中心欣然爱人也。"(《韩非子·解老》)可见，以"爱人"释仁，不仅是儒家的传统解释，也是其它各家的共同理解。
这里的"人"并非特指，而是泛指一切人。所以，孔子要求"泛爱众"(《论语·学而》)，后来，儒家的几位重要思想家又提出博爱说：上》)
德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。(贾谊：《新书·修政语忠信而博爱。(董仲舒：《春秋繁露·深察名号》)博爱之谓仁。(韩愈：《韩昌黎集》卷一，《原道》)
据今天学者考证，"仁字不见于甲骨文"，"也极少见于金文"。《尚书·金滕》虽有"予仁若考"的句子，但此句中的仁为"佞"(才)字乏代，故"《尚书》未见真正的仁字"。《诗经·郑风·叔于田》的"洵美且仁"、《齐风·卢令》的"其人美且仁"，这两个仁字亦与后来仁的含义有别，故《诗经》中也"未见真正的仁字"。《国语》、《左传》数言仁，且具有爱人的含义，如："仁，文之爱也"，"爱人能仁"(《国语·周语下》)，"爱亲之谓仁"(《国语·晋语一》)。可见，在春秋时代，爱人之仁业已出现并流行是没有问题的。在仁出现并流行后，是孔子首次对仁作了理论阐发，完成了对仁的理论抽象，将仁视为最高道德，并以仁包摄其他道德，开创了儒家的仁学。仁的流行和孔子仁学的出现，可以看做是春秋时代的一种新的伦理思潮。孔子将仁视为最高道德和诸德之源，遂使一切道德规范出自真情，由真情统率，因此，仁学的出现乃是中国传统伦理道德发展历程中的一次理论升华。
从孔子开创仁学起，仁即有广狭之分。正像后来朱熹所说，有一个"小小底仁"，有一个"大大底仁"。(《朱子语类》卷六)狭义的仁，是指"四德"、"五常"之一的仁。广义的仁，乃是全德之称，它既是一切道德的根源，又是一切道德的总纲，是人的最高精神境界。
狭义的仁与广义的仁基本精神是一致的，其内容与要求是爱人。《论语》记载说：
樊迟问仁。子曰："爱人。"(《颜渊》)
后来，儒家的几位大师孟子、苟子、董仲舒也都认为："仁者，爱人"(《孟子·离娄下》、《荀子·议兵》)，"仁者，爱人之名"(《春秋繁露·仁义法》)。先秦的道家、法家虽不以儒家的仁义道德为然，但他们也是以爱人来理解仁的。《庄子》说："爱人利物之谓仁。"(《天地》)韩非说："仁者，谓其中心欣然爱人也。"(《韩非子·解老》)可见，以"爱人"释仁，不仅是儒家的传统解释，也是其它各家的共同理解。
这里的"人"并非特指，而是泛指一切人。所以，孔子要求"泛爱众"(《论语·学而》)，后来，儒家的几位重要思想家又提出博爱说：上》)
德莫高于博爱人，而政莫高于博利人。(贾谊：《新书·修政语忠信而博爱。(董仲舒：《春秋繁露·深察名号》)博爱之谓仁。(韩愈：《韩昌黎集》卷一，《原道》)
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