仁（二）
时间：2012-06-28 09:08:25 作者：佚名 来源： 浏览次数：0
这种"泛爱众"的博爱观念渊源于人类同类相爱的爱类意识。孟子说："凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之?"(《孟子·告子上》)他认为，因为人类有相同的生理构造，相同的嗜好、追求，所以有共同的情感基础。就是
这种"泛爱众"的博爱观念渊源于人类同类相爱的爱类意识。孟子说："凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之?"(《孟子·告子上》)他认为，因为人类有相同的生理构造，相同的嗜好、追求，所以有共同的情感基础。就是说，因为同类相似，故相爱。后来，《吕氏春秋》中的一篇，篇名便叫《爱类》。这一简括的篇名，对这种同类相爱的意识作了高度概括。它说：
仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。
就是说，仁以爱类为基本要求，然后推及他物。后来，西汉的几位思想家对此作了更为明确的表述：
仁者所以爱人类。(董仲舒：《春秋繁露·必仁且知》)
仁者，爱其类也。(《淮南子·主术训》)
其实，在此之前《论语》说："四海之内皆兄弟也"(《颜渊》)，所主张的也是人类一家，彼此相爱的思想。爱类意识是儒家仁学的基础，也是儒家调节人际关系的基点。固然，在阶级对立、等级森严的奴隶制、封建制时代，提倡"爱人类"无疑带有理想主义色彩，但这一口号的提出，毕竟突破、超出了宗族血缘关系的界限、范围，具有人道主义色彩，其进步意义、积极影响是不可低估的。
爱类意识的基本点是视他人为自己的同类，看做是与自己一样的人。《中庸》说："仁者，人也。"意思是说，仁的道德首先是承认他人是人，将他人当做与自己一样的人来对待。有了这一前提，就能关怀、同情、尊重、体贴他人。这乃是仁之德的基本要求。所以，孟子说："恻隐之心，仁之端也。"(《孟子·公孙丑上》)作为一个仁者，对他人的同情、关怀、体贴是无微不至的。《论语》有这样一段记载：
师冕见，及阶，子曰："阶也。"及席，子曰："席也。"皆坐，子告之曰："某在斯，某在斯。"(《卫灵公》)
一位名叫冕的盲乐师去拜访孔子。当他走到阶前时，孔子及时告诉他，前面是台阶；走到席前时，孔子及时告诉他，前面是坐席；坐定后，孔子又一一告诉他，某人在这里，某人在那里。这种对盲者细微、周到的关怀，正是仁者之心。
关怀同情他人的具体表现，就是尽己之心、尽己之力去助人、利人。特别要关怀、帮助那些丧失劳动能力、难以自立，处境悲惨的人。而当人们同处困境时，更应相互帮助。在是否利人方面，最起码的要求是不可有损害他人之心。
仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。
就是说，仁以爱类为基本要求，然后推及他物。后来，西汉的几位思想家对此作了更为明确的表述：
仁者所以爱人类。(董仲舒：《春秋繁露·必仁且知》)
仁者，爱其类也。(《淮南子·主术训》)
其实，在此之前《论语》说："四海之内皆兄弟也"(《颜渊》)，所主张的也是人类一家，彼此相爱的思想。爱类意识是儒家仁学的基础，也是儒家调节人际关系的基点。固然，在阶级对立、等级森严的奴隶制、封建制时代，提倡"爱人类"无疑带有理想主义色彩，但这一口号的提出，毕竟突破、超出了宗族血缘关系的界限、范围，具有人道主义色彩，其进步意义、积极影响是不可低估的。
爱类意识的基本点是视他人为自己的同类，看做是与自己一样的人。《中庸》说："仁者，人也。"意思是说，仁的道德首先是承认他人是人，将他人当做与自己一样的人来对待。有了这一前提，就能关怀、同情、尊重、体贴他人。这乃是仁之德的基本要求。所以，孟子说："恻隐之心，仁之端也。"(《孟子·公孙丑上》)作为一个仁者，对他人的同情、关怀、体贴是无微不至的。《论语》有这样一段记载：
师冕见，及阶，子曰："阶也。"及席，子曰："席也。"皆坐，子告之曰："某在斯，某在斯。"(《卫灵公》)
一位名叫冕的盲乐师去拜访孔子。当他走到阶前时，孔子及时告诉他，前面是台阶；走到席前时，孔子及时告诉他，前面是坐席；坐定后，孔子又一一告诉他，某人在这里，某人在那里。这种对盲者细微、周到的关怀，正是仁者之心。
关怀同情他人的具体表现，就是尽己之心、尽己之力去助人、利人。特别要关怀、帮助那些丧失劳动能力、难以自立，处境悲惨的人。而当人们同处困境时，更应相互帮助。在是否利人方面，最起码的要求是不可有损害他人之心。
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